楞嚴經云：一切眾生輪迴世間，由二巔倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。

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別業妄見：是指諸眾生迷失真性，自起妄見，見有一切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界。如得眼疾者，夜見燈光，別有圓影，五色重疊；無眼疾者，則不見燈別有圓影，此稱別業妄見。

同分妄見：乃指諸眾生迷失真性，同見一切虛妄境界，同受苦樂，同業所感。如一國之人，同見瘴惡不祥之事，此稱同分妄見。（佛光大辭典 慈怡法師主編）

約業相而說，有別業與共業之分。
約意識而說，有個別妄見與共同妄見（幻覺/幻影/幻塵）之分。
約開悟性體而說，一切顯相，無非本然法性之所顯；都是不生不滅之實相，了無真妄之分。

凡世眾生每日生活所見之種種內外境界，都是這兩種妄見所生的塵影，除非行者能「破妄顯真」，若不然，一生所經歷的一切，無非虛妄意識所生的虛妄認知與覺受。
知幻者得智超，當真者常愚迷！

不知一切都是虛幻塵影，是故無明妄動不停一一喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；我執、法執，造作不斷，難竟苦邊！

圓覺經云：
「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

圓瑛大師解釋：
前問作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答云：既知是幻，即已離幻。如人夢身生瘡，求醫施藥（作方便也），既知是夢，即已離夢，不須更作方便。既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。又知幻，是對不知幻者，開方便也。遠離，是對有取著者，示漸次也。離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。前章重在知字，此章重在離字，均為大乘頓教，為上根人，說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺。

慧日 2024/1/3