菩行者：
請教師父！
參禪是善用唯識學中的第七識（即意根），不斷的對話頭起疑情做追究，修止觀與默照時應該也是以意根成就定慧，除妄顯真，為何平日的覺知練習不需以六根之某ㄧ根入手？此時的覺與照，是用不生滅的覺知心嗎？

和尚：
菩行者！
參禪、止觀、默照~
在初學時，確實多藉第七識（意根）攝心、起疑、止散，屬「以妄制妄」的方便。

到老參時，鍛練覺知而不取六根為入手的原因是因為六根、意根皆屬生滅心之用；
若立一根為所依，仍在能所分別中，未離對待。

日用覺知所依的是什麼？
不是用某一識，
而是當下現前、不假造作的本覺——
日用常覺，念念不昧者即是。

此時的覺與照是什麼心？
不是第六、第七識，
而是不生不滅的覺性，
日用常照，
識起時不隨，
根用時不昧。
六祖云：
但以此心，
直了成佛。

師父再用更白話、直指的方式說一遍：

初學總在「管心」，
老參已透澈性理，
所以不再管心；
只是任心自在，
常覺不昧。

一、為什麼初學要用意根？

剛開始心很散、妄念很多，
所以先用「想一個問題、盯一個話頭、收住心」——
這其實就是用意根管住意根，用念頭去對治雜念，
方便而已，暫時之用。

二、為什麼老參不靠六根、不靠意根？

因為眼耳鼻舌身意，
通通都是會生、會滅、會變的作用。
你只要抓一個來用，
就一定變成「我在看、我在聽、我在覺」——
落在能覺對所覺的分別，
就還在二元對對裡打轉。

三、那平常的覺知是靠什麼？

不是靠看、不是靠聽、
也不是靠「想著要覺知」。
而是——
事情來了自然知道，
事情走了不留痕跡。
不特別用力，
卻清清楚楚。

四、這個覺與照，是哪一個心？

不是第六識在分別，
不是第七識在盯著。
而是那個——
念頭起之前就在、念頭滅後還在的清淨心。
念頭來了，你知道；
念頭走了，你不追。

五、一句話講完：
修的時候，先借念頭幫忙；
真的會了，就直接活在清楚的當下。
不是你去用「覺」，
而是「覺」一直在你的一切行住坐臥中。

菩行者：
非常感恩！

幻僧慧日
2026/1/9