《思益梵天所問經》

原文~

爾時有摩訶羅梵天子名曰等行,問文殊師利:
「何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧?」

答言:
「優婆塞不起二見:
不起我見、不起彼見;
不起我見、不起佛見;
不起我見、不起法見;
不起我見、不起僧見;
是名歸依佛、歸依法、歸依僧。

又優婆塞不以色見佛,不以受想行識見佛,是名歸依佛;
優婆塞於法無所分別,亦不行非法,是名歸依法;
若優婆塞不離有為法見無為法,不離無為法見有為法,是名歸依僧；
又優婆塞不得佛、不得法、不得僧,是名歸依佛、歸依法、歸依僧。」

解義~

此經所說歸依，不只是形式上的皈依儀式，更是從般若空慧來顯示三歸依的深義。
可分四層理解：

一、離二見而歸依

經云：「不起我見、不起佛見、法見、僧見。」

不是否定佛法僧，而是說：
若執有一個實我，再執有一個對立可得的佛、法、僧，即落能所二分。
歸依三寶，非以「我」去攀緣外在實體，
而是漸離我執與法執，契入二無我之中道實相。

二、不以五蘊見佛，是歸依佛

「不以色受想行識見佛。」

佛，不只是丈六金身、形相名字；
若執色身、感受、思想概念乃至識心為佛，皆是向外取相。
此非否定佛陀應化身，
而是說佛不可局限於五蘊相貌。
故《金剛經》云：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
歸依佛，即是不住相而敬佛、學佛、覺悟佛陀所證之道。

三、於法無分別，是歸依法

「於法無所分別，亦不行非法。」

此處「無分別」，不是善惡不分、是非不辨；
而是不執著法相，不落戲論分別。
修行仍須依正法、離非法，
但知法亦是方便筏喻，不可執為實有。
故依法者，是依緣起、依正見、依解脫道，而不執著「我已得法證性、我所持法最真」。

四、有為無為不二，是歸依僧

「不離有為法見無為法，不離無為法見有為法。」

有為，是生滅諸法；
無為，是寂滅涅槃。
凡夫常將二者對立：
厭有為而求無為，離世間而覓解脫。
然菩薩知：
無為不離有為顯現，
離世間覓涅槃，不得涅槃。
僧者，和合清淨眾，亦表修道實踐。
歸依僧，不只是依止僧團，
更是學習於行住坐臥、因緣萬法中體會心解脫、慧解脫，不墮二邊，亦無中間。

五、三寶不可得，是真歸依

「不得佛、不得法、不得僧。」

此是全經宗旨。
不得，非無佛法僧；而是說三寶非實有自性、不可執取。
若執有可得佛、可得法、可得僧，則歸依仍落在識心取著之中。
故般若智慧所顯之歸依，
乃是：
敬佛而不取佛相；
依法而不執法相；
親近僧而不住僧相。
如是無我、無相、無所得，
恆顯本然清淨法性，方名真實歸依三寶。