勝義諦，在法無定法的法則中，本就存在著不同的詮釋。而然論其歸元，則唯是「緣起性空，性空緣起」。
《涅槃經》說：「不但見空，並見不空」。看似把性空諦分成兩類：一是空，一是不空，實則是即空即有、真空妙有、性相不二的妙義開示。大乘的如來藏佛性宗，就是從這「空有一如」的無上妙義而自然形成的勝義宗門。
自性能生萬法，即是如來藏緣起。此如來藏緣起，又作真如緣起，是四種緣起的第三種。
佛教對於宇宙現象之緣起論，歸納為四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。其中，如來藏緣起係指由如來藏之自性清淨心，生起一切萬有的緣起論，這是《楞伽經》、《密嚴經》、《大乘起信論》等所詮顯的思想。
這如來藏思想主要是在說，如來藏有如光源，以有本然之光源，故萬物得以生生不息，光源常住，同時也能隨緣起用而變現萬有。如來藏隨緣不變而能生萬有的次第，先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，而成為第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之清淨本性並不曾毀損，是「如來藏為體，藏識為相」之關係。又如來藏性體有真如門與生滅門二義：就真如門而論，如來藏是一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。

慧日2024/10/22