請教慧日和尚！
1.有位師父跟我暗示他已修至「見山不是山，見水不是水」之境，這是已證我空，悟空性與無常了？虛雲老和尚熱水燙手杯落開悟也是這種現象嗎？

答：「見山不是山」，乃是「先知法住」，屬正見因果、緣起、真如等之真諦以後的安住理觀，亦即「觀照般若」。
直至「見山還是山」，萬里長空，才是證悟空性。
從此行住坐臥語默動靜皆是禪，方便假名「實相般若」。

虛雲老是依戒定慧之薰修而實證空性，屬中道實相之禪悟，應是「俱解脫」之聖位菩薩。

2.打坐心定清淨時修「無心」，是否也就是修不落兩邊、不執空有、如如不動的中道實相觀？
如何站得住、站得長？能持續下去在寂照中找到出處嗎？

答：行者在菩提心與空性見的基礎上進行泯心或歇心的禪觀，是初步中道禪觀沒錯。

出處即是無處：「無心恰恰用，常用恰恰無」；或言「言語道斷，心行處滅」是也。

行者若能寂靜而常惺覺，只管寂照，假以時日，自得時時任運無間，乃至開顯實相無相，無功用行。

3.禪宗講只論見性不論禪定解脫，不少行者因而否認禪定的重要性！為何達摩祖師要在石洞中面壁修定九年，虛老常要入定數個月？

答：六祖之「不論禪定解脫」，並非否定有為定的重要性，而是直示他所要傳承的禪旨，乃是即心即定即慧的本然佛智。

達摩老祖是乘願再來菩薩，其九載面壁亦不是在修心修定修慧，而是在定中靜待時機因緣成熟，以任運開展不立文字和以佛性傳心印心，以及「一華開五葉」的禪宗風采。

論及虛雲老悟後之住定，乃日用現成事，因已無粗妄可散亂掉舉，故每坐必定。此外，亦因無上清淨智，皆由禪定生，故常安住性定養性。