念起念落，多數人並不自知：似流瀑，隨境漂。

如楞嚴經云：

「一切眾生，從無始來，迷己逐物。」

由此可見，念之紛起，本於當下自心之迷惑；逐境相續淪轉，遂成流浪業海之徒。

又於日用之中，念念分別，執實為真，不知一切所見所思，皆是識心變現，無非幻相。經言：「凡所有相，皆是虛妄」，此義也。

念念執相，迷愈深，道愈遠；

覺性不現，惑常覆，被念縛。

然妄念流轉中，並非無出路。回光返照即是路。若善覺知：妄念正起。此一「知」，便是「覺」。

如六祖壇經云：

「前念迷即凡夫，後念悟即佛（覺）。」

然要在知而無知，見而無見，始是真實覺悟之知見。

若於知上更立一知，即是妄上加妄；若知而無所住，即為真覺現前。

如楞嚴經所言：

「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」

迷悟之分，不在心外，只在當下一念轉。能知妄念生，即是覺性顯者；被妄念牽而不明者，則成迷中人。

若更進一步說，念起即覺，覺而不住，則妄念漸失其力，覺性漸成其主。

此時觀之，念頭就像雲之來去，覺性則像空寂之天；雲來不拒，雲去不留。

至於功深，不復對治念，亦不求覺。念起即是覺用；覺照不離當念。動靜一如，體用不二。

如華嚴經云：「心如工畫師，能畫諸世間。」

既知萬法唯心所現，

一切念，無非性起妙用；

本覺心，則是性之明體。

到此地步，不言斷念，亦不立覺；但任運而行，念念不住，念念智慧光明。

如金剛經云：「應無所住，而生其心。」

此生心之生，即是由性生，故生即是無生；

此所生之心，則是清淨心，故亦名不淨不垢。

念與覺，至此圓融，寂而常照，照而常寂，寂照一如。

如是引經，不為堆砌辭句，

乃令行者於古佛言下，得一分信心：所行之路，非覺者獨見，乃是諸佛早已親證之道。

幻僧慧日

2026/4/8