六祖惠能開示我們，坐禪之法，是不看心，也不著於淨相，更不是不動。不動，就著了淨相，亦即著了空相。正確的禪門修定方法是「出入兩邊而不執著兩邊」這念心就真正清淨了。所謂「不動」者，是在日常生活，行住坐臥之中，一切時、一切處，不見人之是非善惡、過患。見一切外緣境界現前時，都能以平等心對待，沒有愛惡、喜捨之心，能使這念心清淨平等，就是自性不動。所謂「果地覺為因地心」是自身心性的證悟，進而將之落實在所處的生活境界裡，使之圓融自在，平等一性。就是《金剛經》所說的「無住生心」。

心、性、佛名雖有異，義則實同，都是指眾生所具有的內在形上本體。戒、定、慧及神通變化，全是「一心」所現，更不離「一心」。法由心生，佛由心作，一切都離不開自心、一心。自心、一心即是有情眾生的內在本體。人人都有自性，人人都能直徹心源，把見性歸於自心，將成佛歸諸一心。

能生起成就一切法相，就是這個當下心。而能遠離不去攀緣一切法相，就是這個當下覺性。能這樣，那麼這個當下心，就稱為智慧。能這樣保持覺性，就是定。定慧是一體二面，雖然在意念流中，卻是常住清淨。菩提般若之智是清淨的智慧，是內照自心，了知無一法可得，心即法，法即心，時時刻刻將這念心安住在正念、安住在覺性上，六祖慧能在《壇經》裡主張捨離文字義解，直徹心源，認為「一切法自在性，名為清淨法身」。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，一悟即至佛地。

「定慧」即《金剛經》中所說「無所住而生其心」，無所住指定，生其心即慧。定慧體一不二。那如何才能無住呢？要能常覺，能夠常覺才能無住。佛陀在《金剛經》裡教導諸菩薩摩訶薩要時時善護清淨心，也就是時時常覺而無住生心。應用在生活中，即是六根的修行：不住於色而生心，屬於眼根的修行；不住於聲而生心，屬於耳根的修行……不住於法而生心，屬於意根的修行。只要能夠時時善護清淨心，時時常覺而無住生心，那就能六根清淨，欲知佛去處，六根當清淨 。佛的心就在日常生活起居當中，時時刻刻常寂常照。