問：請教師父！
往生時能降伏妄想，堅住正念，不與升起的業識合和，就可以不受生死輪迴之苦嗎？

答：就淨土門而言，
戒定慧之力與所修淨土信願行之淨業已強過業識所造世俗之染業，蒙佛接引往生淨土，肯定是沒問題的。

約聖道門而言，
二乘人須達四果之證量，方能不受後有輪迴之業報。
大乘人則從初地至七地，依初地所證之無為心體，繼續精進加行，對治修斷三界內的所有遍計執的無明與習氣，方達不受後有之輪迴之業報。

八地菩薩以後所證的無生法忍，才能完全任運安住人無我、法無我的本然智慧心體而示顯無為無功用行。

凡夫，向來貪生怕死；
二乘，向來厭生修斷生死；
發心菩薩，則依菩提心、大悲心、空性慧，出生入死。
無明遍計執之習氣未盡之菩薩，雖出生入死，然都是甘願無悔而乘願再入輪回度生的。

慧日 2023/11/29

回覆菩菩仁者~

問：請教師父
1.禪宗的解脫生死行門，除了開悟破無明、明心見性外，還有其他簡易的修法嗎？

答：有！
日常清淨心直用便是，用清淨心穿衣吃飯，別動念觀想；用清淨生活工作，別打妄想；無妄、清淨、自然的當下，就是真如佛性，「但以此心，直了成佛」
~以真心直修無上佛道。

禪宗師家向來只看重行者是否見性，不管其是否了死。生死是業識所顯見的幻影，見性即破幻影，一切無不清淨本然。

問：2.禪修與唸佛如何雙管齊下？要禪淨雙修才能在生前成就道業嗎？

答：約究竟了義而言，禪淨非二，從本一如。
禪，即是現前一念佛性作用；
淨，則是佛性所顯的法性土。

就方便而言，俱備信願行，就是淨土門之修；安住無念無住無相的清淨心體，則是禪宗門之修。
把兩者加起來，就是禪淨雙修。
將每日安住無相心體乃至應緣行一切善的功德，都至誠回向往生淨土與圓成無上菩提，就是禪淨雙修。

慧日 2023/11/30

回覆菩菩仁者~

請教師父
1.禪不在坐 直心是道場
禪淨密雖一如，但修法還是不同，禪修入定清淨佛性光明的顯現，在禪宗的無相觀中就只是自性意識變現而成的嗎？

答：禪不在心，亦不離心，心佛本不二故。
禪不在行住坐臥，亦不離行住坐臥，性相本來一如故。

直心離二元，故說是道場。

真心之體本空，真心之用本有，空有本不二，體用本一如，不曾有實質的變不變，不曾有成不成，故經云：「實相無相，無所不相」。

2.三法印最終是涅槃寂靜，無大光明顯像，密宗為何十分強調光的修行層次？但四大的質量分解轉為光明也是有科學根據的。

答：約真如體性而言，法界是一大光明藏，皆如來智慧法身故。光明是表法身空性慧，子母光明會合則表合光同塵，入一真法界之意。

約身心事修而言，各色光明乃是意識與四大所顯量子之光，不同的名色層次，即顯不同之光色。
以是故，修光的層次，就是修身理與心理的不同層次；修的過程中，身心轉化提昇，量子之光色也會跟著變化。

禪宗行者，向來不做光影門頭漢，不執迷於光影中做活計；只為了了見本來法性真身，成就佛性之開顯與妙用，以圓成無上菩提佛果。

3.中陰自救法是配合往者佛性的母子光融和互動成就佛道，您認為可信度如何？此法值得我們修學嗎？

答：生有中能成道，中有當然也能。既是世代傳承之法，必是無謬之正法，不然早被淘汰了。

自性眾生無邊誓願度
自性煩惱無盡誓願斷
自性法門無量誓願學
自性佛道無上誓願成

釋慧日 2024/12/4