阿順：
柏樹子(無情物)與有情仁者的自性，非一非異。

所說的，非一非異，
「非異」是指萬法唯自性所生(顯)，性外無物，是以自性與萬法(柏樹子)是一非二，體相一如故。

「非一」是指柏樹子乃因自性所顯，僅是自性之相，其無「體」性，以致其無「相」、「用」，是以柏樹子僅有法性，無佛性(有情眾生方有)。

請教：
1.「柏樹子，還是松樹子，還是廁所用過的廁紙，皆是道之體，道之相，道之用。(體、相、用，或簡略為 體、用。)」。柏樹子是道之相，這沒問題，但何以柏樹子是道(佛性)之體，道之用呢？

2.法性是指「緣起性空」是吧!?

3.「成佛之後，那這世界，處處皆是 佛性 的本來面目。 柏樹子也是佛性的體現。」，是的，處處皆是佛性的體性，一切皆如(不二)，一切平等，一切本然，日用現成。

此時只有佛性的體現，無法性的存在，無因緣法是吧！?（指應緣而顯，相用當下諸法無因缘性)

請惠予指正，感謝師父及諸仁者的法施指教。

和尚：
禪公案是用來參悟本來面目的，不是用來意識知解的。
何以故？
意識知解常塞悟門故。

聞思解破千七百則公案，
不如真參實證本來面目。

一，
異，
非一非異，
亦一亦異。

不超脫四句法義，
焉絕百非狂妄心！

行者迷理之時，常認為佛性與法性有別 ；
禪人悟理之後，方知名異義同，只是佛祖應緣説法而有不同之方便假名。

參「庭前柏樹子」，其要不在道理上會解，乃在於發疑情而真參實證。

一旦參悟得徹理，處處皆感親切，無不是佛性理體的體現：
一切皆如(不二)，
一切平等，
一切清淨本然，
日用現成，
色即是空空即是色，
有情同於無情，
佛性即是法性。

非有佛性，
非無佛性，
泯有無知見故。

非存在，
非不存在，
離虛妄念想故。

不即二元幻象，
不離二元幻相，
常無住生心故。

一時方便分說二元，實無二元可得故。

見內相無相，無因無緣無果；
見外相無相，因緣業果宛然。

一時應緣方便說內說外，實無內外可得…….。

阿順：
感恩法施開示！