宗門迴光返照， 不在言說， 貴在當下之常行一直心（直觀）， 令此覺照慧光，不昧於日用之中。
如《六祖壇經》云： 「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」 是知，道不在坐，亦不離坐； 全在日用不昧本心。

分別略述如下~

一、行時（動中用功）

行走之際， 不隨境轉， 但知當下身行， 心不外馳。
《楞嚴經》云： 「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。」
見境如幻， 不取不捨， 但存一分靈知， 清清明明。
行而知行， 不加分別， 此即動中定慧。

二、住時（靜處保任）

靜坐之時， 不求境界， 不隨妄念， 但令覺照分明。
《圓覺經》云： 「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」
念起即知是幻， 不隨不住， 當下自離。
非以念力捻斷， 乃直下勘破。

三、坐時（迴心歸源）

端身正坐， 調息入微， 但觀念起處。
《楞嚴經》云： 「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」
攝者， 非用力制約， 乃歇心凝神專注。
念起即覺， 常覺不住， 久之自然寂定。

四、臥時（昏中提覺）

臥時最易昏沉， 但可微提正念：知身將眠， 心不全昧。
《金剛經》云： 「若心有住，即為非住。」
不使昏沉， 心自清明， 但任其本然， 無住不昧。

五、境界現前時（驗功之處）

順境來， 不生貪愛；
逆境來， 不生瞋恚；
平境中， 不落無記。
《維摩詰經》云： 「心淨則國土淨。」
《金剛經》云： 「不取於相，如如不動。」
此即是真實功夫現前之處。

六、功深之相

用功既久，妄念自少， 覺照常明， 不假作意， 自性現前。
《六祖壇經》云： 「自性自淨，自修自作，自性法身，自行佛行。」

到此， 就大善哉了，不是有心用功，而是「法爾如是」，無為無功用行之無生法忍地了。

七、最要提醒

若功夫成片，任運覺照， 亦不可執為「我能覺能得」。
《般若心經》云： 「無智亦無得。」
若住一覺一得， 還存細惑； 若此亦化， 方契無住真心。

《六祖壇經》最為直截： 「但用此心，直了成佛。」

總之，功夫不在玄妙， 只在念起即覺， 常覺不住， 日久功深， 自然成片，平常無事，無心無法矣。

幻僧慧日
2026/4/3