常如一分享：
禪非禪定，禪是般若智慧。我一向和六祖一樣，只論明心見性，不論禪定解脫，因阿羅漢有定無慧。
無境之境，即是涅槃境界、那伽大定；不出不入，無不在定中。一念頓悟，與慧相應，方能體會。
阿羅漢入此涅槃境界，卻不知道自己入了，因為他連意根都斷了。一念頓悟則不同，一心唯通，八識都在。這就是禪門正法的微妙處。
日和尚回應：
此說混淆禪定、般若、涅槃、阿羅漢果及唯識八識之義，略從數點辨正：
一、說「阿羅漢有定無慧」不合佛法
阿羅漢由戒、定、慧三學而證解脫，斷除見思煩惱，親證四諦、無我與涅槃，豈可說為「有定無慧」？
聲聞所證之慧，雖未圓滿佛陀的一切種智，亦未究盡菩薩所證的法空深義，卻是真實無漏解脫慧，絕非世間禪定可比。
若阿羅漢有定無慧，則不能斷惑、不能證果，更不得稱為「慧解脫阿羅漢」。
是故應說：
阿羅漢具無漏解脫慧， 但未圓滿佛陀一切智；不可因其智慧未圓，便誣為有定無慧。
二、說「六祖只論明心見性，不論禪定解脫」曲解祖意
六祖所破的，是執著身心寂靜、住於空境，以為禪定；並非否定禪定與解脫。
《六祖壇經》明言：
「定慧一體，不是二。」 「外離相即禪，內不亂即定。」 「外禪內定，是為禪定。」
由此可知，六祖不是廢定說慧，而是開示定慧不二：外不著相是禪，內心不亂是定；於境無住而般若現前，才是自性定慧。
若言只論見性、不論禪定解脫，便將「頓悟」與「定慧」割裂，反而違背六祖本意。
三、說「禪非禪定，禪只是般若」其言太偏
禪宗固然重在明心見性，不以四禪八定為究竟；然而，不能因此將禪與定截然分開。
禪宗所說之禪，不只是靜坐入定，也不只是概念上的聞思般若，而是定慧一如、寂照不二：寂而常照，故非無慧之定； 照而常寂，故非散亂之慧。
離定說慧，易流為口頭知解；離慧修定，易沉空滯寂。真正禪法，正是不住定相而自性不亂，不落知解而般若現前。
四、說「無境之境即是涅槃境界」落境界見
涅槃不是一個可以進入、停住、體驗的特殊境界，也不是將一切境相消失後，另立一個「無境之境」。
凡稱為「境界」，即易暗含：有一能入者， 有一所入境， 有入境與出境， 有在定與不在定。如是能所宛然，未脫識心分別。
涅槃是貪瞋癡永盡、我執寂滅，不再隨生死煩惱流轉；非於諸法之外，另有一個清淨境界可住。
若執著「無境」為境，即是以空境為涅槃；若自認「我入涅槃」， 能入、所入俱未忘。
是故「無境之境」乃一時方便語，不可執為有一實體證境。涅槃是聖者自證，非一般意識分別及語言概念所能框定。
五、說「那伽大定，不出不入」不可解作常住定境
「那伽常在定，無有不定時」，是形容聖者行住坐臥不離正定，不隨妄境轉動，並非始終住於某種寂滅、無知、無分別的定境。
真正性定，不是離開見聞覺知，也不是壓滅一切心念； 而是見境不染，應物不迷，動靜一如，於法無住。
六、說「阿羅漢入涅槃而不知道」此是混淆滅盡定與涅槃
「入涅槃」不是進入某種禪定狀態，更不能說阿羅漢因為失去覺知，所以不知道自己證入涅槃。
阿羅漢現生斷盡煩惱，證有餘依涅槃，對於當生已盡、梵行已立、所作已辦，自有如實知見，絕非昏昧無知。
滅盡定，是定境；
有餘涅槃，是煩惱已盡；
無餘涅槃，是五蘊因緣不再續生。
三者不可混為一談。
說阿羅漢「不知道自己入了」，不但沒有抬高禪宗，反而將聖者所證涅槃誤解成斷滅無知。
七、說「阿羅漢連意根都斷了」說法粗疏
「意根」一詞，在不同經論體系中，所指不盡相同，不宜直接等同第七末那識，再說阿羅漢將意根整個斷除。
若依唯識義，阿羅漢所斷的是第七識相應的染污我執，使染污末那不再現行；並非把一個實體意根砍斷或消滅。
論中雖有「阿羅漢位無染污末那」之說，重點在我執染污已滅，不可因此推論阿羅漢成為無知無覺。
「斷我執」與「斷滅識體」，義不相同；
「無染污末那」與「沒有智慧」，更毫不相干。
八、說「一念頓悟，八識都在」不能作為禪宗勝義
「八識都在」並不是開悟的證明。凡夫八識現行，並不因此成為悟者；開悟之要，也不在保存八識的數目，而在破除無明、親見實相。
若依唯識而言，修證重點是轉依、轉識成智，而不是執著「八識都在」：
第六識轉妙觀察智，
第七識轉平等性智，
前五識轉成所作智，
第八識轉大圓鏡智。
所謂「轉」，並非另造一心，也非將妄識原封不動保存，而是染污執著轉化，清淨般若智慧顯發。
因此，
八識具足，不代表已悟；
一念頓悟，也不是保全八識；
禪門微妙，在於破執顯真， 不在建立一套「八識皆在」的勝劣見。
九、頓悟不可用來貶抑聲聞聖果
禪宗頓悟，是直契本心的方便與宗旨；阿羅漢解脫，是依戒定慧斷惑證真。兩者所依教門與修證施設雖有不同，皆是佛法中的聖道，不應為了高舉自宗而貶抑他乘。
若以「我是一念頓悟」自居，進而說阿羅漢無慧、無知、不知涅槃，這不是般若，恰是以我執我慢分別高下。
真般若不自高，
真見性不謗聖；
若見人我勝劣，
即與無住相違。
十、總評
此番言論，將禪宗頓悟、那伽大定、聲聞涅槃與唯識八識雜糅一處，名相雖多，義理卻彼此錯置。
禪宗雖重明心見性，不離戒定慧三學；
六祖雖破住相禪定，不曾否定禪定解脫；
阿羅漢雖未圓滿佛智，並非有定無慧；
涅槃雖離言絕相，並非無知空境；
唯識雖說染污末那斷除， 並非意根實體消滅。
弘揚禪宗，不必貶抑阿羅漢；
彰顯頓悟，不可廢棄定慧；
談論八識，更須明辨染淨、轉依與假名施設。
未通達經論義理，只憑一己知見拼湊名相，便容易把斷滅當涅槃、把知解當般若、把宗派優越感當作禪門微妙。
正法無高下，悟者不起慢；
定慧常一如，清淨讚聖賢。
