常居士此篇法義辨證，有把握到「不離一心」的大方向，但將《起信論》説的「阿梨耶識」直接等同「不生不滅本心」，仍須辨細，否則容易把「真妄和合」說成一個常住實體。

此篇所說，雖有其據，但關鍵須分清「不離」與「即是」。
《大乘起信論》說「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識」，其重點正在「非一非異」。所以不能說阿賴耶識純粹是妄，也不能因此便說「第八識心王本身就是不生不滅的本心」。

若直接立「第八識的體就是一個常住不變的真心實體」，反而容易把「非一非異」說成「妄識之中藏著一個真實體」，這便有真妄二物、體相二分之嫌。

依唯識義說，阿賴耶識是依因緣、種子相續而轉的有為識，至佛果位其「阿賴耶識」之名義就全捨了。

所謂轉識成智，也不是把一個染污的第八識心體洗乾淨後，變成常住真心，而是轉其染依、顯其無漏般若智慧。

依《起信論》說，則可從一心真如、生滅二門說明真妄不離；但「不離」真心不是「等同」真心。

真心不是藏在阿賴耶識背後的一個體，阿賴耶識也不是另一個永恆心體的外殼。

《楞嚴經》說五陰、六入、十二處、十八界「本如來藏」，其旨亦不是把五陰十八界本身立為常住真我，而是顯示緣起之諸法當體性空，其性質不離如來藏妙真如性。

所以問題並非：
「第八識是不是真心？」
而應進一步參究：
「所謂真心，究竟是指第八識這個有為識體，還是指八識當體所顯之真如性？」

若說的前者，容易把生滅識實體化；若說的後者，則八識不離真心，真心亦非八識之外另有一個體。

故說「八識非本心」並非就是心外求法；
說「八識即本心」也未必就是究竟正見。

透澈之禪宗行者到此，更須泯滅二元是非分別、兩頭不住。
不離八識參覓真心，
亦不認八識作真心。

若於八識之外另覓一個真心，是落二；
若認執八識心王為常住真心，仍是落在立一個真心的法執中。

起信論說，真妄非一非異，
迷時說識，悟時顯智；
法性本非兩物，
亦不可認執為有一個體。
從這一點辨清，
那麽「證要證八識心王」這一句，就應當慎思再說。

禪宗所謂明心見性，並非認得一個第八識心王作為「我之本心」，
而是徹見「法爾如是、一切法如」，於日用六根門頭，不取真、不捨妄，常覺不昧，無住而應緣一切。

尚存一個「我所證得的不生滅的八識本心」，這個對「本心」的執念，還要再參破，始得真契真空妙有、日用現成之真諦。

──日和尚