綸行者：
本然中無佛無位子
亦非有其「本」
無立錐之地

石行者：
一個參禪者，如果已經了悟沒有下手處，那麼就是找到入頭處了。

菩行者：
禪宗不立一法，但在十牛圖中：返本還源，即是超越空相，不著空有，回歸本來面目，也就是禪宗所謂的「本然」。

日和尚：
禪宗說「無下手處」，並不是說參禪從來沒有下手方便。

未悟之時，當然有下手處。
提起參，是下手處；
寂而照，也是下手處；
看話頭、起疑情、觀照、歇心，也都是方便下手處。

若初學便說「本來無事，無處下手」，很容易把祖師的究竟語，錯當成自己無修無證的藉口。

所以參禪之要，是由有下手處，參到無下手處；由有功用行，契入無功用行。

提起參，而不住於參；
寂而照，而不立能照所照；
歇心，而不住一個歇境。
歇到最後，無歇可歇了；
參到最後，「我在參」不可得了；
照到最後，「我在照」也不可得了；
乃至悟、證、本心、本然，亦無一法可以住著。

所以《十牛圖》所謂「返本還源」，不是實有一個「本」可以返，也不是另有一個「源」可以還。

乃是空有俱不住，能所兩忘，至此方知：
本來未失，何須言返？
從來未離，何處可還？
故禪宗之「本然」即非本然，乃是方便假名本然。

因地不廢下手，
果地不留所得；
有處下手，是方便；
無處可住，是究竟。
若執「有」，成法縛；
若執「無」，亦成空病。

見到那個不即不離萬相的、
那個有無俱無住的，
方契禪宗本分事。

摩訶般若波羅密

──日和尚