佛法與外道梵我論（吠檀多不二論）， 乍看皆言「不二」， 實則「立處」迥異。

吠檀多不二論， 是「萬法歸一」： 破五陰小我， 顯空寂大我； 破個體， 歸梵體（清淨之實體）。 其究竟處， 仍有一個真實常在、遍一切處的「我體」可證。
故曰： 「我即梵。」

佛法之不二真諦， 則更進一步： 不但破五陰小我， 亦不立超大之我； 不但遣妄， 亦遣真； 不但破有， 亦破證空性之可得心。

所以佛法最深處， 不是證得宇宙本來實體， 而是： 能證所證俱泯，無心亦無法，心、佛、眾生， 皆無所住著。
即如《般若心經》所言： 「無智亦無得。」

「空性」若成有一性， 即易誤墮所執；
「真心」若成有實體， 即近似神我論。

何以禪宗祖師
有時說「即心即佛」：
有時說「非心非佛。」
非前後矛盾，其意在破執 。凡可執者， 皆非了義究竟。

吠檀多所論之究竟， 近於「冥歸一體」。

佛法所示之究竟， 則是：
緣起即性空， 性空而緣起； 佛性空而靈明， 常靈明而無實體。

是故佛法雖說如來藏、本心、佛性， 然皆是方便開示中道實相之假名， 非有一個「常住神性」潛伏身中。

故經云：
即蘊無我，離蘊無我；
非即非離，亦無可得。

若執蘊中有真我可得，墮常見；
若離蘊別求一心一性，又成外道神我。
乃至執「空無所有」，亦落斷滅。

是故如來藏者，
非實體、非斷滅、非一、非異；
但為遣妄顯真、令離執著而立名。

凡佛弟子，若執有一真實自我遍滿宇宙， 即似是外道「梵我」論。

了達一切法無我， 知能證之智心，所證之悟境亦不可得， 方是佛法中道實相之啟悟，乃至證悟。

外道怕斷滅， 故立一個真常梵我。
二乘怕生死， 故滯空寂二乘涅槃。
大乘中道實相，則：真空不礙妙有， 妙有不離真空； 離四句， 絕百非，
顯無住，而應緣生清淨心，
示無得，而度一切有緣眾。

幻僧慧日
2026/5/12