說如來藏義中之佛性，當依經教正脈，不落常見，不墮斷見。

《大般涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性。」

《勝鬘經》言：「如來藏者，離有離無。」

《楞伽經》復示：「如來藏即阿賴耶識，隨緣成染淨。」

此中甚深密意，可略攝為以下諸義：

一，佛性非實體常我，乃無我空性之別名

如來藏說「常、樂、我、淨」，非立一實我。

此「常」者，恆離生滅相；

此「我」者，意在破眾生怖空之心；

此「淨」者，顯體性本離垢染。

若執為有其自己之體實，即墮常見之論；

若聞空而全然撥無佛性，則似斷滅之論。

是故佛性之「性」，正是無自性（自性恆空寂）；

以性空故，能顯妙用；

一性空故，能成就究竟之佛道；

若自性不空，則永不可能轉凡易聖。

二，就於因地凡夫而言，佛性只是成佛之性能（本能）

依緣起義說：

佛性非佛果聖位已然完成，

乃是具足成佛因緣種子之謂。

如火性在木，

非木即火，

然具可燃之本來性能。

若人不勤修戒定慧，

佛性則無由顯發妙用；

若人斷煩惱障、所知障，

則此本具之覺性本能，

即得隨緣顯發性德。

此即「佛種從緣起」之密意，

不是在說實有一尊隱藏的完美的佛，

乃是實證空性，

隨緣顯其佛性之實、德、能。

三，佛性能隨緣染淨，而性體恆不受染淨

《楞嚴經》言：「常住真心。」

然此處所言之「常住」，非離緣起而獨存；

乃是緣起法之性空本然。

如鏡本明，

塵來則現塵相；

塵去則現淨光。

明鏡未曾染淨，

染淨只是表相。

此即「明空不二」與「空寂靈明」之會通：

寂而常照，

照而常寂。

總之，佛性者，

非有一物可得；

非無一德可證；

非不修就能顯；

非修外別有所得。

但於緣起空性中，

洞見人法二無我之真如，

而顯無住生心之妙智德行，

即名如來藏現前。

若能如是會解，

則佛性就不會成為常見之幫兇，

亦不為空見行者之所破；

中道實相法眼，

自然瀝瀝分明。

幻僧慧日

2026/3/16