若言「八識即本心、即如來藏、即常住真心」，此語須善會其旨。

若執八識生滅妄識，便是常住真實，即墮常見；
若離八識別求真心，又成斷滅空亡。
故在此依經論，明其「即而不即、不即而即」之義。

《楞伽經》云：
「如來藏藏識，
不在阿賴耶識外。」

又云：
「阿賴耶識者，名如來藏。」
此顯藏與識不二。

且經中還說：
「若無藏識，七識則滅。」
可知七轉識依藏識而起，念念遷流，本非真常。

《大乘起信論》云：
「心真如者，即是一法界大總相法門體。」

又云：
「依如來藏故有生滅心。」
故知真如門與生滅門，不相離異。

生滅識浪，全依真如水體；離水無浪，離真無識。

《成唯識論》亦云：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」

此明賴耶識含藏種子，剎那生滅，約妄染邊說，仍屬有為識體；
故不可將凡夫現行八識，直執為究竟真心。

然《六祖壇經》云：
「何期自性，能生萬法。」
若離現前見聞覺知，又何處覓自性？
故古德多就「體用」說之：
性，是真如本體；
識，是真如隨緣之用。
體不離用，用不離體； 迷則識浪奔流， 悟則全識即智。

並非滅卻識心，別有一真可得；乃是識妄本空，當體即真。

是故：
八識若約妄執分別、生滅流轉說，即是無明業識；
八識若離執取情見，返照性空，則識性本空，即顯如來藏性。

故云：
「迷時八識成生死，
悟後全成四智心。」
此即「即妄即真、即識即如」之大乘了義。

心迷時，立執於第八識之見分，故此識成妄心；
證悟後，無所立而隨緣，故第八識轉成本心（真心），名為俺摩羅識或無垢識。

幻僧慧日
2026/5/8