依《大乘起信論》說，阿賴耶識為「真妄和合識」，不生不滅與生滅和合，非一非異。

所謂「非一」：真如不生不滅；無明染法隨緣生滅，二者不可混同。

所謂「非異」：生滅不離真如而起，如波不離水。波有起滅，水性不因波浪而斷滅。

因此說「去妄顯真」：眾生依始覺熏修，漸離無明染習，轉識成智，使本具真如得以顯現。並非消滅一個「妄心」，另外得到一個「真心」；亦非將生滅之識改造成一個不生滅的實體。

然而，更進一步說：
「真妄和合、非一非異」，之論，仍是馬鳴論師一時應機施設的方便法門。
因眾生執真妄為二，故說「和合」；
執和合為一，故說「非一」；
執真妄各別，故又說「非異」。
其目的皆在破執，而非令人建立另一套「真妄實體論」。
若聞「真如」便立一個真， 聞「無明」便立一個妄，
聞「和合」又立一個非一非異的法， 縱然義理說得精細，仍可能成為知見上的執取。
是故
方便處說：真妄和合，非一非異。
究竟處則：真不可得，妄不可得；
和合不可得，非一非異亦不可得。

知見本是方便，若於知見更立實法，即成法執。

所以經論如指月之指，藉指見月，不可認指為月。
真妄之說，是渡河之筏； 既達彼岸，筏亦不負。

到了禪門直下處，
真妄兩頭俱放下，
不於知見上更立知見。
吃飯便吃飯，
喝茶便喝茶，
見聞覺知，
日用現成。
無一真可守，
無一妄可除。
如是，
方不被「真妄和合」四字反縛。

日和尚