關於禪宗與念佛
禪宗大德之說：
「聞念佛聲，飭人以水洗禪堂」。
「念佛一句，漱口三日」。
「佛之一字，吾不喜聞」。
此三法句，皆是一時應機，
專破著心外佛，及著相念佛之執見行者，非破淨宗，
這也是因於禪宗所接引之根機，乃上乘人，
不論理入 行入或師家謗喝直指， 都一律導向當下之直心直入，不攝迂迴方便。 若人"實相念佛"，則不在禪宗諸師所破之列， 因為念實相佛，也就是禪宗"即心即佛"之圓修。 後來為避免禪淨二宗若干未離法執之行者的法諍， 宋朝永明延壽禪師才倡導禪淨共修， 作"參禪念佛四料簡"偈， 和合禪淨二宗，轉化時弊。 偈曰： 有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟？ 有禪有淨土，猶如戴角虎， 現世為人師，來世作佛祖。 無禪無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，沒個人依怙。 早期禪宗四祖道信與五祖宏忍，皆曾提倡念佛，藉以方便安心。 若論其禪淨融合之經典依據，《文殊說般若經》中云： 「文殊師利言：世尊！云何名一行三昧？ 佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。... 善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。... 如是入一行三昧者，盡知恆河沙諸佛法界無差別相。」 如何是"法界一相"? 即華嚴經所示「一即一切，一切即一」之勝義， 也是禪宗「即色即空 即相即性 即心即佛」不二法門之謂也。 說淺白點就是:不可分成你我他，也不是你中有我我中有你，也不可物我二分想， 而是本來無你無我，方便假名為一真法界

一真如性之義。
文殊般若經以持名念佛為方便，
歷經淨念相續與憶佛見佛妙色身的薰修過程，
而臻成熟，入佛知見，親證不二，
圓滿「諸佛法界無差別相」之體證。