日和尚：
興波仁者的柏子驢聲答，
說的不錯，
然若落在正聞見性、聞性上去會取，則仍未透徹。
只是換湯未換藥的名相把戲。
興波應再說看！

興波：
弟子到此，即不會，請和尚師父提點上岸！

日和尚：
參如何是不會不取的？

興波：
鬥蚯一句，若大會，大取會怎樣！

日和尚：
會怎樣且置。
且先道如何是大會、大取的？

興波：
不取，不會。

日和尚：
唵！
那會怎樣？

興波：
一切法本自圓成，究竟堅固！
不動，不壞！

日和尚：
再來！
離佛祖語，說看。

興波：
說得一分，不如參得一寸！

日和尚：
死在自話下。

興波：
要嘴皮可以，真參實修尚遠！

日和尚：
不曾離，何說遠？
當下如實見此本來事，即非嘴皮了也。

興波：
感謝和尚慈悲！

興波：
不與萬法為侶的是什麼？

日和尚：
與萬法不即不離的。

李老：
有句，無句，都不是者，一句是什麼？

日和尚：
每日吃茶飯的。

李老：
我撚立一面，是什麼？

日和尚：
自作賊的。

李老：
無情說法，和尚示什麼？

日和尚：
若有所示，即非無上甚深微妙法。

略解析：

此段禪應，主旨在「破會取、顯現成」。

興波初以「見性、聞性」會自，雖義理不錯，仍有一個能會之心、所會之性，故和尚貶為「換湯未換藥的名相把戲」。

及至「不取、不會」，稍有轉身；但一說「本自圓成、究竟堅固」，又落佛祖言句，所以再逼他「離佛祖語說看」。

「說得一分，不如參得一寸」，看似返歸實修，實則又立一個「參」與「說」的高下，故曰「死在自話下」。

和尚一句： 「不曾離，何說遠？」 正點破修行不在另覓一個本來事；當下如實、不取不住，不即不離，即是現成。

後面幾轉更顯禪機：
「如何是不與萬法為侶」——答「與萬法不即不離的」，破離法求性。

「有句無句都不是」——答「每日吃茶飯的」，從玄談拉回日用現前。

「我撚立一面」——答「自作賊的」，一立自我立場，便自生隔牆。

「無情說法示什麼」——答「若有所示，即非無上甚深微妙法」，破最後一個「有所示、有所得」。

總而言之，
前半破知解，
中段破修證遠近，
後半破能所取著。

禪不在會得一句，而在句句無住生心、不即不離：不離萬法，而不取萬法，日用現成，無示無得。

——日和尚