平行者：
師父吉祥，阿彌陀佛。🌷
弟子有兩個疑惑，懇請師父慈悲開示。

第一個疑惑： 若弟子當下的第一念便是「在，無處不在」，並非經過思惟分析後才回答，而是自然現起。請問師父，即使是這樣當下自然生起的一念，是否仍屬落入有、無兩邊？弟子愚昧，懇請師父指正。

第二個疑惑： 師父所說的「真性」，是否就是佛門所說的真心、自性，也就是隨緣起用、能現萬法之體？
若弟子當下相信「在，無處不在」，或者相信觀音菩薩無處不在，這個「相信」的心，是不是也是真心隨緣起用的一種作用？還是仍屬意識分別？

另外，達摩祖師說：「全憑心意用功夫。」這裡的「心意」，是指真心妙用，還是指學人當下返照用功之心？弟子對此仍有些分不清楚，懇請師父慈悲指點。🙏

（師父，弟子問題很多，若有失當之處，還請師父慈悲包涵。😅）

日師父：
別多想！
仁者所說的「在，無處不在」只是自然浮現的一個概念、一個答案，即使不是思惟推理所得，仍屬心識所現，尚未離名言相，所以仍是落在「有」邊。

是否第一念，不是判斷標準；是否住著於那一念，才是關鍵。

至於「相信」本身，從究竟而言，一切心念皆不離真如，故可說依真心而起；但在凡夫位，所起的「相信」，仍是第六意識依聞思修所生的信解，不能直接等同真心妙用。

真心不離一切作用，卻也不等於一切作用。正如水能起波，波不離水，但波不能代表水的全體。

達摩祖師所說「全憑心意用功夫」，宗門多是勉勵學人回光返照，藉當下一念覺照參究而契入本心，而非順著意識分別去建立更多知見。

待仁者日久功深，心地朗然有所契悟，信心清淨，不再知見立知，自然就能體會到「日用現成，用即無用，妙用無窮，無心無法」的真諦。

平行者：
感恩師父慈悲開示，弟子受益良多。🙏🙏🙏

弟子還有幾個疑惑，想再請教師父：

第一，弟子想確認一下，您說答案落在「有」邊，是否與弟子回答的是「在」，而不是「不在」無關？也就是說，重點不在答案的內容，而在是否有所執著，是嗎？

第二，如何判斷自己是否「住」了呢？弟子這兩天一直思維這個問題，這樣算是「住」嗎？

第三，佛門常說要「思維法義」，那思維法義與「住於知見」的差別在哪裡？若思維後有了答案，是否應依此次第修行？依之修行，算不算「住」呢？

師父之前開示過「不住所知能知」，弟子一直不太明白。如果最終連所知、能知都不可住，那麼祖師為何又教人參禪？參究的真正用意究竟是什麼？
弟子愚昧，懇請師父慈悲開示，感恩師父。🙏

日師父：
善哉！妳這幾個問題，已經問到修行的關鍵了。

第一，不是因為回答「在」才落有邊，也不是回答「不在」就落空邊。舉凡自心有所住、有所立、有所得，皆是落二邊。若答「在」而不住於在，不執為實，即無妨；若答「不在」卻執著於空，同樣是落邊。

第二，何謂「住」？不是有念就叫住，也不是思維就叫住。住，是執取，是認定，是脫不開。思維過後，放得下，遇緣再觀，不名為住；若總想著「一定就是這個道理」「一定要這樣修」，「非如此不可」，不知一切皆只是應緣應機的方便，如是便是「住」。

第三，妳這兩天一直思維這個問題，未必就是住。若只是為求明白法義，這是聞思修中的「思慧」，佛法本來就鼓勵依教正思惟。若正思惟後，知見立知（執著所得知見），以為究竟，不肯再覺照參究當下的心性，便成知見障。

第四，思維法義與參禪並不相違。教下以聞思而成就正知見，宗門以參究而破知見障。思惟是路之一，參究是行之一；正知正見是眼，覺照參究是足。有正見而無實修，終成戲論；有實修而無正見，則易走錯路。

至於「不住所知能知」，不是叫人不要參，而是參而不住於所參，悟而不住於所悟，了知皆一時方便無所得故。若有所住，便成所得；若無所得，始是真得。
所以祖師常說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」

參，不是為了得到一個答案；而是參到一念相應於本性/般若空性，一時能問者、所問者、所得答案，「三輪體空」，方有入處。

因此，有疑可以參，有理可以思；思而不執，參而不住，悟而不取，行而無礙，便漸近祖師禪本意了。

師父覺得你最後問的「不住所知能知，那參了幹嘛？」尤其好。

宗門真正要破的，不是「正知」，而是住邪知；不是「正參」，而是住邪參。

正如用筏渡河，未渡時要靠筏；既渡彼岸，便不再扛著筏子走。聞思、觀照、參究皆如是──
用而無住，即是般若現前；
住而不捨，則成無明遮障。
應知！

沒事。
都是您自己過去生中結的好因好緣與善根漸成熟，慧根漸顯露。
師父無作無得無求。
您自己好好用功，
就是報答佛恩師恩。