略分三層而明：凡心位、聖智位、轉化之次第。

一、約凡心說「念」與「覺」

念，
乃意識流動之相，觸境起念，逐境遷流；
或取、或捨，或愛、或憎，
念念相續如瀑流，無有暫停。
此念以無明為本，多屬妄想分別之用。

覺，
於凡夫位中，多指「能知能覺」之心用，此覺夾雜識情，未離相待分別。故雖名覺，實為意識妄覺，
能覺境而難了境空；
能知事而不見性真。

是故在凡心之中：其念多為妄動，其覺多為妄知；
念與覺，皆未出無明之域。

二、約聖智說「念」與「覺」

念，
於聖者，非斷念也，而是「念而無念」「無住生心」。
正當念起時無住；
正當念行時無作；
正當念滅時無痕。
一切念，皆是性德之用，
如水起波，波即是水。

覺，
乃「本覺」之現前，離能所、絕對待，寂而常照，照而常寂。
非對境而知，乃性自靈明；
非作意而觀，乃本然常照。

是故聖智之中：
念即覺用，覺即念體；
體用不二，寂照同時。

三、轉凡成聖之間：念與覺的次第增上

此中關鍵，不在滅念，而在「轉念成覺」。可再略分數個實況：

（一）逐念流轉位（純凡）

念起即隨轉，毫無覺照；
覺被念覆蓋，隨境漂流。
其狀態：
妄念為主，覺性常隱。

（二）念起知念（初覺）

妄念生時，開始能知：「我在起念」。
雖知，然常遲一步，仍被牽引。
其狀態：
念強覺弱，覺偶現前。

（三）念起即覺（觀照漸熟）

念才生，即被照見；不再念念隨轉。
其狀態：
覺漸為主，妄念之勢轉弱。

（四）覺中有念（不礙念）

念雖起，而不障覺；如鏡現影，影不染鏡。
其狀態：
念與覺並行，互不相礙。

（五）念即是覺（體用不二）

不復對立「念與覺」；一切念，皆覺之流露。
起心動念，無非妙用。
其狀態：
念等同覺，覺念一如。

（六）無念而念（任運自在）

不立念、不除念，念念皆如如。
此即「無作妙用」，亦是「無學之位」。

總言之：
念逐境遷 名凡動，
覺隨照失 亦識心；
若能念起 回光照，
轉識成智 在當今。

念盡非滅 還成用，
覺圓無住 即真心；
到此不分 念與覺，
寂照同時 體用深。

幻僧慧日
2026/4/7