宥綸：

人死時，六識滅了，無明業執輪迴繼續流轉，此時〔無明業執〕是您說的不生不滅的佛性嗎？

若不是，為何稱不生不滅？

若是身滅時六識亦滅，又什麼能讓佛性本心染塵呢？

佛性不参與輪迴，此時輪迴凡夫的我們有佛性嗎？

若有，則不會輪迴；若無，又該如何才能永斷輪迴？

佛性即是我們的覺性「不生不滅」「真如」，色身敗壞，不生不滅的佛性是誰？覺性又如何顯用？當下又是什麽？

世尊說法清清楚楚明明白白，但凡人解讀之，一步錯百步錯……

未有天地先有汝……

一下標提就是假設……

這是佛所教導佛法，還是神我論？

和尚：

以下簡答之。

語當分明，而不落兩邊：

汝為眾等所問內容，皆由一分行者將「佛性」與「無明業識」混作一處，故生諸疑惑，常自擾心識。

先須辨明：

六識滅者，是生滅心；

無明業執，是生滅因；

隨業流轉，是生滅用。

此三者，皆在緣起門中，屬於有為法，無一是不生不滅的佛性。

故所謂「無明業執不滅」，非指其有常住實體，但言其相續未斷，如火傳薪，似水續流，名為「相似不斷」，非真不生不滅。

佛性則不然。

佛性者，非業、非識、非執，不隨生滅，不屬因緣，

本自寂然，常不動搖，故名不生不滅。

是以：無明業執，非佛性；

佛性，亦不會成無明業執。

二者體用懸隔，不可混談。

汝又問：

「既佛性不入輪迴，何以眾生在輪迴？」

當知，輪迴者，識心逐境，妄認有我；佛性者，了無能所，本不隨轉。

如日不動，而雲自來去；

如鏡常明，而影自生滅。

眾生迷時，以識為心，背覺合塵，故隨業流轉。非佛性輪迴，乃迷情之自轉也。

「眾生有佛性，何以不免輪迴？」

正因「有」，故可出離；

正因「迷」，故現輪迴。

佛性未失，只是未覺；如人夢中，本有其身，卻受夢苦。

若言「有佛性便不輪迴」，

是將「理體」當「事證」會解了；

若言「輪迴故無佛性」，

是斷善根之說。二邊俱失。

「佛性是誰？」

此問要緊，亦最易錯。

若答是誰，便成我見；

若全遮之，又落斷滅。

當知佛性非「誰」，卻能現一切「誰」。

覺性無相，而能見聞覺知；

不屬身心，而不離當下身心。

「如何顯用？」

不在滅識而求取，

亦不在立一真心以對治妄心。

要於當下一心清淨：

見時，只是見；

聞時，只是聞；

念起時，不滯；

念滅時，不留。

也就是

不於境上加一念取捨，

不於心中立一法可得。

妄歇之處，覺性現前，日用即是。

「當下是什麼？」

若起念擬議，即覆；

若無起不起，正顯。

至於「未有天地先有汝」之謂，

但為一時指歸方便，令行者回光自照，非立一常住神我也。

若執為實有一常「我」在先，

即墮外道神我論；若會其意，只是令人直下認識那不隨生滅之本覺性地也。

總而言之：

無明業識，是流轉之本；

本覺心性，是解脫之門。

迷則六道紛然；悟則本來無事。

不須更於兩頭擬議，但看念起者是誰？念滅時如何？

勘得破，

輪迴當下便即本來寂淨涅槃。

幻僧慧日

2026/4/3