興波行者：
臨濟義玄禪師云：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。」
不知和尚師父，對此有何看法？

弟子個人體會：它不在身內，卻又不離身內。
說它沒有，卻又有見聞覺知，無法丟掉；
說它有，又無形無相，覓之不得。
若說它在身內，似仍有所局限；若說它即是法身，是否才是圓教之見？

《楞嚴經》十番顯見，層層破妄，直顯見聞覺知之性。 若融會華嚴法界之旨，是否可說從法身見地起修？

日和尚：
說「不在身內，亦不離身內」， 尚有幾分意思。

但若認為見聞覺知背後， 另有一個永恆不變的「能感知者」，那便又暗立一個真我，落入微細我執。

《楞嚴》十番顯見，不是要從妄身之中，找出一個「能見的真心」；而是藉見破見遣執，層層遣除內外、斷常、生滅等妄執，令學人不再逐相認心。

興波：
那麼「無位真人」，究竟如何會取？

日和尚：
既稱「無位」，便莫再替它安個位。
說在身內，是位；說在身外，是位；說它就是法身， 若心有所認取，還是有個位在。

故道：
不即見聞覺知，
不離見聞覺知；
覓之，了無蹤跡；
用時，全體現成。

興波：
若連「法身」也不可住， 那又從何起修？

日和尚：
從法身起修，是教下方便； 當下無住，是禪門活路。
若真見法身，豈更有一法身可守？

見時只是見，聞時只是聞； 六根門頭，隨緣應物，來無所從，去無所住。

若問「無位真人在哪裡？」
才欲尋他，早已跟他一起找位去了。

興波：
那如何才是不立位？

日和尚：
吃茶飯去！

日和尚