李居士：
能夠二六時中，不斷的觀行，一念相應，觸證到本心的智相，才照見五蘊是虛妄相，非我，非我所，非心，非非心，非心相心，和尚的說法，太過於自相情願了。

因何明了心，是法界的根本智相？

日和尚：
關鍵就在「根本智相」四字。

若說「觸證到本心的智相」，又認此「智相」為法界根本，當先自問：
此智相是所證之相，還是能證之智？

若在所觸證時、有一智相可得，便已有能證、所證；既有能所，仍屬心識分別之境，何得名為「法界根本」？

般若所照，正是五蘊無我、諸法無自性之空慧自照，不是於五蘊內或五蘊外，另覓一個「本心智相」作真我。

若立一常住智相為萬法根本，只是把「我執心」換成更微細的「法執心」。

故真正要緊的不是：
「因何明了心是法界的根本智相？」
而應反參：
「誰立此心為根本？
誰見有一智相可證？」
是誰？到底是誰？究竟是誰？

這一念若透，根本尚不可得，何況根本智相！

但無所住，照而無取；
五蘊宛然，當處無我。

行者當處不立心、亦不立非心，方有般若本性相應之分。

──日和尚