般若系經論，多以「性空、無所得、離一切相」為宗，不輕易建立一個可以執著，可以被證悟的「實體心」。

故對「如來藏、本心」之說，重點不在建立一常住神我真心，而在破除眾生對生滅妄識之執念，顯諸法實相。

《金剛經》云：
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」
又云：
「應無所住而生其心。」

此即顯示：
本心若可住、可得，即非大般若真義。

《大般若經》云：
「一切法皆以無性而為自性。」

故般若所說之「真如、本際、法性」，皆非可執之實法，乃離有無、離生滅、離斷常、離名言戲論之「中道實相」。

龍樹菩薩《中論》云：
「因緣所生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。」
又云：
「若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。」

是故般若宗對如來藏之態度，大抵有三義：

一、破外道神我見

若執如來藏（第八識）為一常一主宰之實體，即墮常見，成外道修，非佛法中道之正覺。

二、許方便建立

部分大乘經典為攝引一分怖空之眾生，說如來藏、本覺、佛性等名，以顯眾生本具成佛潛能，非說實有梵我實體。

《大智度論》云：
「空亦復空，但為引導眾生故說。」

三、歸於無所得般若

約般若宗之究竟義而言，「如來藏」「阿賴耶識」亦是假名安立。
若人於如來藏（第八識）更生知解與愛著，即仍是末那識執八識見分為我，而成我法二執之法縛，障二空真如之開顯，不是真實之理悟與證悟。

《般若心經》云：
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無有恐怖，遠理顛倒夢想。」

故般若宗真正所顯之「本心」，乃一時假名：
非妄識思量心，
非斷滅空無心，
非梵我實體心，
而是離一切戲論、不可得而靈照不昧之中道實相。

若強名之，可方便曰真如、佛性、自性、本心、如來藏；
若執名取義，則早已背離佛陀所示勝義諦：摩訶般若。

幻僧慧日
2026/5/9