法師：
關於般若心經的Ai之文在第一中，一切存在都是【空】，這是偏一邊的空執。以其定義，空非什麽都没有。但空義在下文解釋推論下還是【空無】義。因為文中举例：「就像電影屏幕上的畫面，看似真實，其實只是光與影的組合。」与「宇宙萬物也是如此，看似實在，實則是”因緣”聚合的暫時現象，隨時在變化，無法被永久抓住。」
其中第一例，所看到的只有【光】與【影】的组合，即【畫面】所现的【影相】，你忽略了【畫面】乃至畫面的【本質】。
第二例亦如是，文中【宇宙萬物】是【因缘】聚有，是【變现顯像】，你看到的是【变现顯像】的【無】，你没有看到【变现顯像】在【本質】上的【真】。
因為不知【修學】的【宗旨】，以【空】做為【终止】，这不正确的。
第二，【我】，文中指我是我執，但【佛大涅槃】的常/樂/我/淨是常住性。
在第三宇宙真相，那里就不正確了。【水】非永遠【流動】。
水在流動本身所呈現的是水性与水相。不見【水性】，不見【法性】，只見【水相】，故说是【水永遠流動】。
第四苦中，因不知【解脱】/【佛性】故【苦】，若是如文所述，五蕴是苦，这太偏一邊了。
第五解脱，文中所述的，連【空/佛/解脱】都不要當【真】，这是外道邪見。佛法是对【空/佛/解脱】的【我/法】二執，作【对治】，因為此【我/法】二執障解脱道与障礙菩提道。
若不知【涅槃】，所有的【對治】皆成【幻影】。
若不知【大菩提】，所有的【修學】皆成【世間】。
文中的【真實解脱】指意識本身，是無形無相的覺知之海。这是世間说法，世人的【意識】亦能【無形無相】的【幻想】作出世人意識本自在【見聞覺知】之【覺知】一切法的【意識功能】，如【海】一样【幻想覺知】。若是就佛教而言，真實解脱是佛果，声聞乘是阿羅漢果。
和尚：
法師頗善論議，
然破得太過！
把這篇AI之文破得一無是處/一文不值…
依貧僧所見，
文中只有這一句：
「你就是意識本身，是無形無相的覺知之海」，不符傳統佛學文句之用辭，然其隱含之勝義，其實就是在講「本覺識海（無垢識）」，須是「依義不依語」的行者，方能正解其義。
此外法師說：
「連空、佛、解脫這些詞都別當真」的這一句是邪見之言。我看法師是一時誤解此語了。
AI的完整論說是：
「如何解脫？放下對概念的執著：連「空」「佛」「解脫」這些詞都別當真，它們只是指月的手指，不是月亮本身。」
這是依般若空義而直破知解宗徒之輩，向來對佛學名相概念法義的沈迷執著，並不是在否定或謗破佛義、空義、解脫義之「標月指」的殊勝道理。
此外，「真常、真樂、真我、真淨」之理趣，攝屬如來藏義，未於般若心經中直接演示，是所必然，不應以此為怪才是！
文尾，以「那是超越語言、超越思維的空性之美」作結語，乃顯真空妙有之無上莊嚴，故言「空性之美」，即如同禪宗「言語道斷，心行處滅」之謂，可謂是善哉！妙哉！
法師：
和尚好！感恩開示！
還是要真實了知【般若空義】，若是依Ai的【文字相】，亦容易落於【文字】字縛中，故以如來藏等法義間接地【詳釋】，以【通達】般若空義。般若空義非僅是超越语言、思维，亦是對世諦上的语言、思维上展现出【善巧方便】的佛智与慈悲教化功能。
和尚：
是的！所謂文字般若、觀照般若，實相般若等。
般若智常性空，不礙一切世出世間之緣起；
般若智常緣起，不曾背離絕待性空。
般若不住無為，亦不盡有為。
入般若空性者，常畢竟空，絕諸戲論；
出般若空性者，常畢竟空，嚴土熟生。