《思益梵天所問經》

原文~

又問:「菩薩以何行知見清淨?」
答言:「於諸行中,能淨我見。」

又問:「若得我實性,即得實知見耶?」
答言:
「然!
若見我實性,即是實知見。
譬如國王典金藏人,因已出用,知餘在者;
如是,因知我實性,故得實知見。」

又問:「云何得我實性?」
答言:「若得無我法。
所以者何?
我畢竟無根本,無決定故。
若能如是知者,是名得我實性。」

又問:
「如我解文殊師利所說義,以見我故,即是見佛。
所以者何?
我性即是佛性。
文殊師利!
誰能見佛?」
答言:
「不壞我見者。
所以者何?
我見即是法見,以法見能見佛。」

解義

文殊師利菩薩此段開示，看似說「我」，實則是在破除眾生對「我」的錯誤執著，而顯示真實法性。

「於諸行中，能淨我見。」

諸行即一切身心現象、生滅法。菩薩於行住坐臥、見聞覺知之中，觀察一切法皆因緣和合，無有實我，故能淨除我執。

「若見我實性，即是實知見。」

此處的「我實性」，不是凡夫所執的我，而是「我不可得」的真相。
見到我本無自性、無固定體、無實體可得，即是實知實見。

「云何得我實性？若得無我法。」

這是全段關鍵。
欲知我的真實面目，不是去找到一個真我，而是徹見「無我」。

因為凡夫所執之我，本來就沒有根本、沒有決定性、不可得。
故《金剛經》云：
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「以見我故，即是見佛；我性即是佛性。」

此處最容易誤解。
不是說有一個真我就是佛性。
而是說當下所執之我，其性本空；我性不可得，佛性亦不可得。二者同一實相，故說「我性即是佛性」。
若離開眾生日用現前這個「我」另求佛性，終不可得。

「不壞我見者，能見佛。」

這一句更是大乘不二法門。
「不壞我見」不是保留我見我執，而是不另外建立一個法去消滅我見。

知我見本空，即我見當體解脫。正如《維摩經》所說：
不斷煩惱而入涅槃。
不是先消滅一個東西，然後才見佛；而是當下照見空性，即見佛。
故曰：
我見即法見，法見能見佛。

啟示

修行不是把自己變成「沒有我」的人，而是照見這個我本不可得。
不是把妄念消滅乾淨，而是看見妄念本無自性。
不是離開眾生求佛，而是於眾生身心當下，見其本空無住。
故修行的重點不在「除我」，而在「明我不可得」；
不在「破相」，而在「知相本空」。
若能如是體會，則我見處即是法見處，法見處即是佛見處。