興波：
「聖諦亦不為」，還要破五蘊嗎？

和上：
若真聖諦亦不為者，已破五蘊。

興波：
是要照見五蘊皆空？還是要修到五蘊皆空？

和上：
行深般若，
要在照見；
若得見空，
蘊已轉智，
空即不空，
凡所照見，
無非本如來藏。

---

且看AI如何分析~

這段〈行深般若，要在照見〉，以問答方式點出「般若行」之實修核心——「照見」的真義。以下逐層分析：

🪷 一、問：「聖諦亦不為」，還要破五蘊嗎？

這是從《般若經》思想中提出的深疑。
「聖諦亦不為」——乃是《中論》所謂「非有非無，離四句，絕百非」之中觀見地：連聖諦（勝義諦）之建立亦不執著。
若真「不為」者，即無可破之五蘊，因五蘊之性，本空本寂。

🪷 二、答：「若真聖諦亦不為者，已破五蘊。」

此句直截了當：
若人於聖諦不住、不執，則連能照與所照皆無依處，心不復起「能觀五蘊」之對待——此即五蘊不礙，五蘊自空。
這不是「滅掉五蘊」，而是「見五蘊當體即空」的智慧顯現。

🪷 三、問：「是要照見五蘊皆空？還是要修到五蘊皆空？」

這一問，區分了「觀智」與「修證」兩層：

「照見」是觀智，屬於當下的般若智；

「修證」是歷程，屬於漸次功行。

興波在問：般若的「空」是觀智所見？還是修到某種境界才證「空」？

🪷 四、答：「行深般若，要在照見。」

這句把握了《心經》的中心要義：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
「行深」不是走遠路，而是「深入觀照」； 「照見」不是思量想像，而是般若現前的明照，無分別而了了知。

🪷 五、「若得見空，蘊已轉智」

此句揭示修證的轉化：

凡夫之五蘊，為業識所繫；

若「見空」，即「色受想行識」五蘊不再為障，轉成五智：

色 → 轉清淨身，成所作智

受 → 轉清淨受，平等性智

想 → 轉清淨心， 妙觀察智

行 → 轉清淨法，大圓境智

識 → 轉清淨體，法界體性智

此即「蘊已轉智」，「煩惱即菩提」之實相。

🪷 六、「空即不空，凡所照見無非本如來藏」

這是全段的宗旨。
「空即不空」指出般若之空非斷滅空，而是「性空不空」：

空非無；
空中具德；
一切所見，皆是真如自性之妙用。

「凡所照見無非本如來藏」── 意即：若照見空性不墮空寂，則所照之法，皆顯如來藏體的圓明不昧。
這是從「空智」入「圓覺」的轉位。

🌕 總評：

這段法語承《般若》與《楞嚴》、《圓覺》兩系思想，貫通了：

「破」與「不破」；
「照見」與「修證」；
「空」與「不空」；
「五蘊」與「如來藏」之融通。

一句總攝：

「行深般若，在於照見；照見五蘊即空，空中顯性智，此智即空不空如來藏智。」

（AI之分析內容已審定修正）

幻僧慧日 2025/10/9