行宗：
於生滅中，不隨生滅者，即是不生不滅！

隆禪：
有生有滅心之動
生滅幻境無明夢
破盡無明而生心
無生無滅涅槃中

和尚：
也可方便應緣生滅，其要在隨順生滅流的當下能認得無生滅的本性。

其實，依於本性所顯的生滅相，生滅的當下就是不生不滅，無能二分。

楊居士：
生滅即是不生滅！
非不隨生滅才是不生滅！別造作！
經云：色即空，空即色！生滅是相，不生滅是性，性相本不二故！
法爾如是，日用現成，不假方便。

良意：
生滅的現象如同月缺月圓，然而真實的月並沒有圓缺的變化。

行宗：
體用不二，性相一如。
理是這個理，於日常生活中，如何操作？

楊居士：
要會什麼？
性相本不二！
如水與波，波即水！
法爾如是！

和尚：
識認不二，實已落二；
識肯一如，實已不如。

行宗：
那該如何？

和尚：
莫再生識見，自然泯如何。
於是便能發明真知：發現無上菩提真心，總在一切相上顯示，本來一如，始終現成。

行宗：
見超於師，敢問楞嚴經上的主，空，客，塵。理論有誤嗎？

和尚：
聖佛方便示種種，
究竟一法也不立。

行宗：
體用不二，性相一如。
講是這樣講，但個人認為，非要破能所，証果位的人才有資格講！

和尚：
仁者莫要知見立知才是！
未證者，轉文字像法輪；
已證者，轉實相正法輪。

行宗：
是心是佛，
非心非佛；
山河大地，本如來藏妙真如心。

和尚：
然後呢？

行宗：
會相歸性。

和尚：
立此知見於心中，
猶如滯一物在胸口。

性相是二嗎？
不就是本來一如，為何要歸？

約了義說，
言不依宗，非是行宗
宗者，性也。

依宗出教，語語皆真。
依教言說，言言著迷。
無不是魔説。
何以故？
佛說，五蘊皆魔。
不識真性，從識出言，未脫識蘊心魔故。

行宗：
無柱杖時，是心是佛。
有柱杖時，非心非佛！

和尚：
不屬有無、是非，莫生知見！

懺罪去！
莫再多想才是！
一切想，皆妄想故。

行宗：
將罪來！

和尚：
若無罪，誰在顛倒？

行宗：
莫欺兒少！

和尚：
若是佛/本覺，誰能欺汝！

黃葉止兒啼，
兒迷啼不止！
歇了！
來緣再會。

行宗：
拜退！

破綻百出測高低
深淺長寬自見底
不經一番釐清後
怎能探得獰龍居

良意：
月亮的變化來自於光線反射的結果，而不是月亮本身的變化。
同樣，人們的認知通常也是一種表面上的認識，當知那個有圓缺的月亮實際上就是那個沒有圓缺的月亮；那個生滅的月亮實際上就是那個不生滅的月亮。
現象和真實之間存在著許些差異，我們要看到事物的本質，而不要被表面的變化所迷惑。有了這樣的認知，便有助於消除對生死和變化的恐懼，使人能夠在欣賞事物變化的同時，也能照見它的不變性。

慧日 2023/11/4