唯識與禪宗，入門施設雖有不同，若善加會通，實可相輔相成：唯識明理辨妄，禪宗直指離執；一者詳於修證次第，一者重於當下悟入。

唯識之修，以資糧、加行、通達、修習、究竟五位，建立完整修道次第。由聞思建立正見，觀察心識與境界皆依因緣而起，進而遣除能取、所取，通達人法二空；見道之後更斷二障、除習氣，乃至究竟轉依，轉識成智。

故唯識雖詳於漸修，見道亦有頓證之義；並非一路漸修至佛果，始有所悟。

禪宗則不令學人滯於名相階位，直指當下一念，截斷尋覓與取著。所謂明心見性，不是向身心內外另尋一顆常住真心，也不是建立一個清淨不滅的實體自性，而是於當下離能所、息取捨、無所得，親見真如法性。

故禪宗雖言頓悟，亦非一悟便了。悟後仍須歷境鍛鍊、保任除習，使所悟落實於行住坐臥、待人接物之中。

至於阿賴耶識，依唯識而言，是因緣相續、生滅轉變的識流，含藏種子而受熏持種，不應將它實體化為一個不生不滅的常住本心。

真如亦非阿賴耶識背後，另藏一個永恆心體，而是遠離遍計所執、二空所顯的諸法實性。因此「轉識成智」不是將一個生滅識變成永恆真我，而是斷除染污執取，完成根本轉依而證顯真如實相。

若以唯識結合禪宗而修，可作如是會通：
唯識令人明白妄從何起，
禪宗令人當下不隨妄轉；

唯識細辨能所二取，
禪宗直下截斷能所取著；

唯識建立修證次第，
禪宗破除對次第名相的執著；

唯識重轉依除障，
禪宗重頓悟後保任。

因此，唯識之漸，不礙見道之頓；
禪宗之頓，不廢悟後之修。

以唯識正見辨其路，
以禪宗直指破其執；
頓中有漸，漸中有頓，
最後頓漸之名亦不住。

若尚執有一個「我」在修，
有一個「真心」可證，
有一個「真如」可得，
縱說頓悟、轉依，仍未離法執。

故修證之要，不在爭論頓漸高下，
而在離妄執、破二取、證無所得，
於一切境界中無住而行。

頓漸皆方便，
離執是歸途。

日和尚