偉民：
在談「離欲」之前，對什麼是「欲」要先有個清楚的認識，不
然只談「離欲」，這個「離欲」到底是要人離個什麼東西，有時會讓人搞不清楚…

佛陀在阿含期、般若期所說的「離欲」，這裡要訶責並捨離的「欲」，通常指的是五根緣取五塵的所樂境：「色聲香味觸」。

然而若我們仔細去觀察「欲」這個的心念，可以發現它是通於善、惡、無記三種性質的。

對於惡性的欲，我們應當要捨離，對於善性無漏的欲，我們不應捨離。

若想要更進一步了解清楚什麼是「欲」，可以從唯識學所分析「欲心所」來研究。
從唯識淺談「別境心所」之一：「欲」

前面說完五種「遍行心所」後，現在且讓我們來談談「心所有法」的第二類，五種「別境心所」：

一、「欲」
二、「勝解」
三、「念」
四、「定」
五、「慧」

為什麼這五種別境心所法稱名為「別境」呢？

「別境」這個名稱，是「個別緣不同的境」的簡稱，因為這五種心所，它們所緣的境，皆有其各自特別的對象，不是像五種「遍行心所」所緣皆是同一個境。

進一步來說，這五個「別境心所」，必須有個別特定的外境為其所緣才能生起。
「欲」的所緣為「所樂境」；
「勝解」的所緣為「所決定境」；
「念」的所緣為「曾所習境」；
「定」及「慧」的所緣皆為其當下特定的「所觀境」。

上面我們先簡單說明完整個「別境」的含義之後，再來談談什麼是「欲」。

所謂的「欲」，是對「所樂境」產生一種希望的心，這個希望的心，就是「欲」的體性。而為了達到這個希望的目標，必須精勤努力奮鬥，這股精進的力量，就是「欲」的作用。

舉例來說：

有些人的欲求是「財、色、名、食、睡」，所以天天都在為這「五欲」努力不懈，便形成了一股推動輪迴於「三惡道」的力量。

又有些人的欲求是得人天果報，因此勤行於十善業，斷十惡業，於是形成了一股推動輪迴於「三善道」的力量。

又有些人的欲求是解脫生死，所以勤修四諦、十二因緣，於是形成了一股推動出世解脫生死的力量。

又有些人精勤於六度萬行及四宏誓願之菩薩道，將欲求化為慈悲的願力來自覺覺他，於是便形成了一股成就佛道的廣大力量。

因此我們說，對「所樂境」希取冀望，就是「欲」的體性；從此精進不懈，就是「欲」作用。

再來，又有所謂的「愛之欲其生，惡之欲其死。」
這句話的意思是說：對於自己所貪愛的境，希望能得到，得到了以後，又希望不會失去。而對於自己所厭惡的境，希望不要碰到，萬一碰到了，也希望趕快遠離。
因此我們說這個「欲」，包括了欣、厭兩方面。對於「可欣境」，希望能得；對於「可厭境」，又希望能離，這兩種希望的心，也都稱之為「欲」。

所以，不論是世間法、還是出世間法，沒有不是因為好樂之心所成就的。
如果我們好樂的是世間法，所成就的就是世間的果報，也就是繼續輪迴。
如果我們希求的是出世間解脫道，所成就的就是聲聞、緣覺之聖者位。
如果我們希求的是出世入世的菩提道，所成就的就是菩薩、佛之果位。

因此若是心中的「欲」，是緣附於無漏的善法，便不是過失，如「善法欲」。這樣的「善法欲」，不應捨離，它是讓我們能夠精進向上的原動力。對出世的解脫道與出世入世不二的菩提道的欲求，都是所謂的「善法欲」。

Winnie：
請問和尚！「離欲清淨」是指不再需要外來的物資刺激就能有自在的心嗎？

良意：
「離欲清淨」指的是不執著於物質、感官享受及欲望來達到內心的平靜和自在。這樣的自在平靜並不是完全外在的物質，而是指一種不被外在物質刺激所左右的自在和寧靜。

和尚：
善哉如是！

離欲清淨，約因地而說，乃指遠離義；向離欲清淨之境界不斷增上之意。

約果地而言，則是身心解脫、梵行成就之意。亦即五蘊相應於無明所生之三毒、五欲、五蓋皆得解脫繫縛，名為清淨。

若約大乘而言，離欲清淨，即指頓教菩薩三解脫門之一的無願解脫門。

無願門，又名無欲門、無作門。
是說：若能如實了知一切法之實相(無相)，則於三界無所願求；無所願求，則不造生死之業；無生死之業，則無果報之苦，而得梵行法樂自在。

和尚：
勸進有緣人離欲清淨，功德無量。舉世正被五欲洪流淹歿故。

然若批評出家眾多不重、不務離欲清淨之實修，則過失無量！影響他人對僧寶之敬信故。若說者已是法身大士，常行梵行，一時應機逗教則是功德。

魏居士：
離欲即是修行人的收心操。
🙏

和尚：
善哉如是！
色界初禪天，又名離生喜樂地
，離生即是離欲界粗重之欲苦之義，與定心中的尋伺覺觀相應而生喜樂，故立為一地。

色界第二禪天，又名定生喜樂地，已離尋伺覺觀之欲，從定生喜樂，故為一地。

色界第三禪天，又名離喜妙樂地，離前喜貪，心悅安靜，生勝妙之樂，故為一地。

色界第四禪天，又名捨念清淨地，離前面歡喜妙樂之欲執，清淨平等，住於捨受清淨之正念，故為一地。

大乘無相性定與性智的清淨顯發與萬德莊嚴，就更不用說了！

我們要將離欲清淨開顯出來給大家看。不宜老是打高空，說大話！

和尚：
佛不許在家身，說出家僧過。佛制一切僧事，皆應由僧眾自決故。

約菩薩戒而言，菩薩不可說四眾過。一切好壞現相，皆有其往世因緣所引故；可能是業力果報，也可能是菩薩一時方便示現故。

有些事，只能做，不能說。
有些事，雖能說，但不能眾前說，只宜私下了。
有些事，只能點到為止，不能全說破。

慎思！慎行！不致召感未來自身痛苦之果。

良意：
不要批評他人的理念，只需闡述自己的真理。
批評他人並不能成就自己，若你能發亮，他人自能見到你的光。

法緣：
評論能經分析解釋列出他人的模糊理念，何妨為之？！
評論他人本意非成就自已，亦非標榜自己，更非自讚毀他，評論他人分析辯正法義，令增益自己對正法更加趣向通達透徹，西藏藏傳佛教亦是採用此「論辯法」來激発學者的正思惟及修正對法義的實義之理解，乃至讓有緣聽聞者有增上緣對佛法能更正明白的理解，何捨/何畏「批評」？！

和尚：
善哉如是！

樹林：
面對僧俗之別，如和尚所示，當重佛制；僧為重，表佛教三皈依之信行故！

若是議論法義，則無大小高下，但仍需「對事不對人」。 以六和敬故。

和尚：
善哉如是！

良意：
【辯論與爭論有何不同】

辯論和爭論是兩個不同的概念。

辯論是一種正式的、結構化的交流方式，其目的是透過有條理的、邏輯的論證，達成共識或決策。辯論通常是基於事實、證據和邏輯的，參與者在辯論中表達自己的觀點，並嘗試通過論證和證據來說服對方或獲得聽眾的支持。在辯論中，參與者通常會就一個特定的問題或議題展開辯論，以達成共識或得出結論。

爭論則是一種情緒化的、非正式的交流方式，其目的是爭取自己的觀點或立場得到認可。爭論通常是基於個人信念、偏見或情感的，參與者通常會表達自己的看法，並試圖說服對方，而不是通過邏輯論證或證據來支持自己的觀點。在爭論中，參與者通常會關注自己的立場，而不是尋求共識或達成結論。

總之，辯論和爭論是不同的交流方式，辯論通常是結構化和基於事實和邏輯的，而爭論則通常是情緒化和基於個人信仰和偏見的。
來自AI的解說。

慧日 2023/3/19