經文

善逝之所說 導師無上尊
求色不可得 如是法無色
隨世間故說(世俗方便說)

虛空無有邊 處處不可取
諸佛法如是 隨世間故說
此無上智慧

智慧不可得 以智不可得
彼智亦無實

此岸若彼岸 以相形故說
以彼取相故 當知此法中
一切皆平等 若以相說者
則非善知識

解義

這段經文，核心在破「取相」與「法執」，顯示般若平等、不可得之空性義。

「求色不可得，如是法無色」

一切色法因緣而有，求其固定不變的自性，了不可得。因此佛雖說色法，並非認定有實體之色可得。

「隨世間故說」

佛說種種名相，是隨順世俗而施設方便。不是沒有世間萬法，而是說萬法雖因緣和合而現前，皆不可執取為實有。

「虛空無有邊，處處不可取；諸佛法如是」

虛空無形無相，不可指出某處說「這就是虛空」。諸佛所證之法亦然，離於能所、方所與形相，不可執著某一法說「這就是實相」。

「此無上智慧，智慧不可得」

般若智慧不是心外另有一個「智慧」可證可得。若尚有「我得智慧、我證般若」，便仍有能證與所證，這就是未脫「取相」之法執。

「以智不可得，彼智亦無實」

不但所知之法不可得，連能知、能證的智慧也不可執為實有。法空，智亦空；能所俱寂，方契般若。

「此岸若彼岸，以相形故說」

所謂生死此岸、涅槃彼岸，也是相對施設。因「此」有才說「彼」有，若究竟實相，則無固定的此岸與彼岸可得。

「當知此法中，一切皆平等」

平等不是把一切現象混合成一樣，而是徹見一切法的性相同樣是緣起、無自性、不可得。於不可得中，不起高下、取捨、能所之妄執，故說平等。

「若以相說者，則非善知識」

若執著某一境界、形相、知見，而認定「這個就是佛法真實相」，這樣即是把一時權宜施設誤當成究竟了。

真正透澈的善知識，雖借種種名相說法，卻不會令人住著名相上。

總而言之：
佛說一切法，皆是隨世施設；
說色而色不可得，
說智而智不可得，
說此岸彼岸，亦無此彼可住。
不是滅除萬法，而是萬法現前而不取；不是沒有智慧， 而是智慧現前而無住心中無所得。

若能於一切法中，不取一相，不立一法，能所俱寂而本性靈明不昧，便是經中所顯 「一切皆平等」之般若空義。

日和尚