宋朝文豪蘇東坡對於禪的修持很有心得，他有幾首詩說得很好，把禪的境界分成三階段：

第一階段，是未參禪之前的境界：
「廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
及至到來無一事，
廬山煙雨浙江潮。」

真正參禪，是另一番境界：

「橫看成嶺側成峰，
遠近高低皆不同；
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。」

開悟以後，他又做了一首詩：

「溪聲盡是廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？」

最後這首詩，氣勢尤其磅礴，非常驚人。

有一天，圓智證悟禪師去看此庵景元禪師，兩人夜裡閒談，證悟禪師就舉蘇東坡的詩，說這是不易到達的境界。

此庵景元不以為然，認為這種說法是還沒有看到路徑，哪裡能說到了目的地呢？

證悟禪師說：「『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。』假如不是已到了那種境界，如何有這個消息？如何能見道？」

景元禪師說，這只是門外漢而已。證悟禪師就要求景元禪師為他點破。

景元禪師說：「且從這裡用心參，或許可以知道本命元辰落在何處。」

證悟聽了以後，茫然一片，整夜深思，無法入睡。不知不覺天亮了，忽聞鐘聲，恍然大悟，去其疑雲。他說：

「東坡居士太饒舌，
聲色關中欲透身，
溪若是聲山是色，
無山無水好愁人。」

他拿此偈語奔告景元禪師，景元說：「早向你說是門外漢嘛！」

日和尚禪話：

禪，不是語言能說，
也非用文字能示，
更不是思量能得；
禪，是歇心後之契「悟」。

東坡居士見山色溪聲皆是法身，
已初得消息；
景元禪師卻再進一步：
若尚見「溪聲說法、山色法身」，
仍隔一層。

聞聲見色，
聞只是聞，
見只是見，
了無能所。

溪只是溪，
山只是山；
不立法身知見，
亦不離當體法身。

說「如是」，多了；
說「不是」，也多了。

不識者參！