興波：
《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺。」
我的問題是，用功時是否要先立一個「能覺」──妄為明覺；之後再令能所雙亡，回到「性覺必明」？還是可以直接以「性覺必明」，只管打坐就好？

和尚：
約事修次第而言：
先借覺照用功，而不另立能覺之心；覺照純熟，能所自然漸寂；能所俱寂，本覺自然現前。
所以，不是先造一個「能覺」，再把它消掉；也不是把「性覺必明」當成一個實法去操作。

「只管打坐」甚好。
念起即知，知而不隨；
不取所覺，不守能覺。
但於當下，寂寂惺惺。

簡言之：
覺照是下手處，
不住是行履處，
能所雙亡是功熟處，
本明現前是歸家處。

不是修出一個本覺，
只是妄歇，本明自現。

興波：
自性本覺本明，本來不須另立一個清楚明白的「觀察者」，彷彿有了它才會明、才會覺。
所以用功的目的，最後正是無功可用。誠如古德所說：「隨緣放曠，逍遙任運。」

和尚：
理上如此，事修卻不可躐等。
尤其一般中下根機者，若尚未做到妄念起而不隨，便先說「本來無修、任運自在」，很容易把隨妄流轉誤認為隨緣放曠。

故事修仍宜循次第前行：
初步：借覺照歇妄。念起即知，知而不隨；隨所在處，了了分明，而不立一個能覺者。

進一步：覺而不住。不取所覺，不守能覺；覺照而無黏著，能所漸寂。

再進一步：功夫亦忘。不是刻意消滅能所，而是功夫純熟，覺照亦不可得，能所自然雙亡。

最後：任運自在。行住坐臥，本明現成；無功可用，無覺可守，觸處皆如。

所以：先借功歇妄，再覺而不住；功熟能所忘，最後無修無證。

次第是為未到者而說；真到家時，方知本來無路可行。
隨緣放曠，逍遙任運。

興波：
拜謝和尚師父！

日和尚