阿平：
師父早安吉祥～ 弟子有幾個疑問懇請師父慈悲開示：

”徹見諸法本來空寂，於無所得中智慧現前“这句话我理解的是“空中生妙有”，那麼問題來了，怎麼做到？像昨天說的“如實覺悟”嗎？

“一切法之所以無礙”，，这里的無礙是指什麼樣的無礙呀？同樣的“若執有一實法，便有所礙”，這裡的礙是指存在什麼樣的礙？

“本來無縛，故亦無實有之脫”，這裡的本來無縛，是要證得自性後才能做到的是嗎？

感恩🙏。

日和尚：
仁者吉祥。
你這三問，其實都落在同一處上：從「理解空」到「親證空」。

一、「徹見諸法本來空寂，於無所得中智慧現前」，可以方便理解為「真空妙有」。但不是先把心弄空，再從空裡生出一個妙有。
如何做到？正是昨日所說：先依正見漸修，止息妄心、如實觀照，於一切法上看清緣起、無常、無我、不可得；觀照成熟，方有頓悟之機緣。
悟時不是得到什麼，而是如實見其一切法如、本來如此。

二、「一切法無礙」，不是說現實中沒有障礙，而是於一切境界不住、不取、不拒。順逆來時，心不被境黏住；有空不礙，動靜不礙，生滅亦不礙。

若執有一實法，便有所「礙」：因有所執，便有所住；有所住，便有取捨、愛憎、得失，於是心即被法所縛。

三、「本來無縛，故亦無實有之脫」，此是從本體上說，本來就沒有一個實有的「我」被煩惱綁住，所以也沒有一個實有的「我」得到解脫。

理上透徹明白，事上仍須修證。不是見性以後才「本來無縛」，而是未悟之前本來亦無縛，只因不知，故而自縛；見性，就是親證本來無縛的清淨本性。

所以修行，乃是漸修觀照，直至頓見，縛從妄起，妄本無生；不是解開了繩子， 而是回頭一看，本來就無繩子。

上來把「漸修→如實觀照→頓見本來無縛」的層次分開了，不致讓學人誤以為只要理上懂「空」便是已經證得。