談八識，須分清「思量」與「了別」，也須分清「所依」與「所緣」。以下依《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》，略作辨明。

一、第八識會思量否？

《成唯識論》卷五說： 「集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識，而隨勝顯。」

可知，集起、思量、了別三義，通於八識；但各依殊勝作用立名，故第八名心，第七名意，前六名識。不能因三義相通，便認為八識的作用完全相同。

《成唯識論述記》卷二末說：「第八雖恆，非審思故。」

第八識雖恆常相續，卻不作審察計度，沒有第六識那樣思考推理的作用。
然而，第八識並非全無了別。

《成唯識論》卷二說：
「謂異熟識於自所緣有了別用。」

故應說：第八識有微細了別，卻無審察計度。與「思」心所相應，也不可混同於一般所說的思考。

二、第七識只能緣第八識，不能緣前六識否？

此須分未轉依與已轉依。
《成唯識論》卷四說： 「應知此意但緣藏識見分，非餘。」

又說： 「未轉依位唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。」

因此，第七識未轉依時，唯緣第八識見分，執為內我，不以前六識為所緣；已轉依、與平等性智相應時，則能緣真如及其餘諸法，不能說永遠只緣第八識。

三、第六識只能緣前七識，不能緣第八識否？

不是。第六識所緣廣泛，並不限於第七識。

《成唯識論述記》卷八本，解釋第八識如何成為其餘七識的所緣緣時，明言： 「第六理通以相、見為境。」

又說： 「第六識若緣第八見相而熏種，即雙熏彼二分種子。」

可見，第六識能緣第八識的相分、見分，並非不能緣第八。只是「能緣」，不等於人人當下都能現量親證；依名言思惟，與修證中的如實了知，仍須分辨。

至於第六識依第七識而起，說的是「所依」，不是限定其「所緣」。

《成唯識論》卷四說： 「第六意識俱有所依唯有二種，謂七八識。」

所依，是心識生起所憑的依據；所緣，是心識所認識的對象。
依第七識，不等於只緣第七識。將所依當作所緣，便會誤解八識之間的關係。