《法華經・序品》說： 「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」

佛光既能隨緣顯現，便不能因其有光有相，就一概判為妄識；但也不能反過來，凡見光明，便認作佛光、見性。

《西藏生死書》第十六章說明心性的「地光明」，並將它與物理光線、隨後法性中陰所現之光分清。第十七章則說，心性的自然光芒，可以展現為聲音、色彩與光明；其中又區分智慧之光與牽引輪迴的業習之光。

因此，有無色相，並非性光與識光的分界。
若借「性光、識光」二名來揀別：

性光，指心性空而明、不昧而無住，以及不離此性的智慧顯用。雖隨緣現相，卻不因此成為可執取的實體。

識光，指心識活動中所現、所緣的光境。它可以明亮、多彩，乃至廣大殊勝，仍須辨其是否隨因緣生滅，是否被執取為「我見到了」「我證得了」。

兩者不可只憑眼前光景判定，也不可割裂成兩個互不相干的實體。依《西藏生死書》的說明，關鍵在於能否認出顯現不離心性；若誤認為心外實境，隨之恐懼、貪戀，便續成迷執。

所以，說性光不生不滅，是約法性而言；說光相隨緣顯現，是約作用而言，不能混作一束永不消失的色光。

見光，未必見性；無光，不礙性明。不逐光相，不執能見，於日用中照破我法執取，方不將一時光境，錯認為究竟。

日和尚