宥溱：
末學比較少從佛教常見的經典裡看到關於本心之說，應該是唯識宗說的，是嗎？

有一個本心可證，唯識是從有法可修說起，彌勒菩薩尚有最後 1 品無明未破（第 42 品，即生相無明），故現住「等覺」位，待下生成佛之際，便會徹底破盡無明。
所以等待龍華三會證悟吧！或許可以明瞭，現在最重要的是修戒定慧，發願生生世世再來，與彌勒菩薩降生人間示現成佛再相逢，或者發願往生彌勒淨土。

以上見地，對不對不知道，是意識心判斷，有錯請師父、諸善知識指導！

師父：
本心之說，非唯識宗獨有，禪宗、如來藏經典皆有開示。
《楞伽經》說自心現量，
《楞嚴經》辨真心與妄識，
《六祖壇經》直指自性清淨，
皆是明本心見本性之方便。
然須知，本心非一實體，亦非識外另有一心可得。
所謂明心見性，不是在諸識之外尋得一個真實不變的本體，而是於當下照破我法二執，親見緣起，了證性空，顯般若空慧。
若執有心可證，即落常見；
若撥無本心證，則墮斷見。
唯識所說的修行，亦非另立實有之心或法，而是從識的現行與執取處下手，遣除遍計所執，令虛妄分別轉識成智，轉依本性，證顯圓成實性。
這個「轉」不是把染污心改造成清淨清淨心，而是勘破我法二種妄覺與妄執，使本具的般若本性得以顯發。

彌勒菩薩示居等覺、當來成佛，乃依大乘階位與授記而說；所謂最後一品生相無明，亦是特定教判之施設，不宜執為是一切經論之共說。

彌勒的願行，正是此一修道方向的展開：
以廣大悲願成熟眾生，
以長劫行持莊嚴淨土，
而非向外等待未來成佛。
因此，發願親近彌勒、往生兜率，固是善願；持戒修定、開顯般若，更是正行。所指向的，不是離開當下另覓本心或未來，而是在每一念中返照自心、轉化執取，使願不離行，行不離智。

若只待龍華三會，卻忘當下返照，豈不向外馳求？
宜自問：
當下欲求本心者，是誰？
欲證本心者，又是誰？
當下能所俱遣，尚有何心可得？

莫將本心作一物，
莫把將來當悟期。
當下無住而生心，
行而無行即菩提。

日和尚