清行者：
末學試代師父答看看：
如來藏即是法身,在佛位曰法身,任運而行不思議業用，在眾生位為無明妄想所覆，故曰如來藏。二者當下不一不異(不二),非待轉識成智。

六祖云：二法非是佛法。故生佛不二、體用不二、性相不二、小大不二、心境不二、自他不二。

又,於法身、真如、一心等名相的關係,可依起信論釐清。
一心即是法身如來藏,曰體大,喻如大海,
真如即相大,乃法身所含攝之無量功德藏,喻如海水。
然不同經典有時以真如表法身如來藏,要依所讀整體文義而定。

所言是否恰當請 師父教示。

日和尚：
所言大體相應，惟於名相施設，尚須細辨。

一、如來藏與法身，依迷悟方便立名；非眾生另藏一法身，亦非成佛始得法身。然「無明覆藏」亦是譬喻，不可執為實有無明能覆真如。

二、生佛不二、性相不二、體用不二，皆依緣起性空而說。不二非混同，亦非二物合一；若執實有不二，仍落法執。

三、依《起信論》，一心開真如、生滅二門；體大、相大、用大，乃一心之三大。不可逕判「一心即體大、真如即相大」。真如非僅功德之相，法身亦非含藏功德之實體。

四、所謂真妄和合，乃依生滅門方便施設；若執真妄二體相合，則非般若了義諦。

究竟而言：
真妄無自性，生佛本不二；
一心不可得，何處立體用？

不妨反問一句：
既說生佛不二，當下起心分別不二者，是誰？
若於此處透徹，便知不二亦不可住、不可得，方契無住中道實相。